كيف أكتب موضوعا في التعبير؟

تتعذر الكتابة في اي موضوع دون إعداد مسبق والإعداد يقتضي تنفيذ بعض الخطوات المتسلسلة منذ لحظة التفكير الأولى بالموضوع وحتى الانتهاء من كتابته وفيما يأتي عرض موجز لهذه الخطوات:

اختيار الموضوع وتحديد عنوان مناسب له:
من شروط الاختيار أن يكون الموضوع مفيدا نافعا لي ولغيري ولا يخلو من جديد فضلا عن أنه يقع ضمن دائرة اهتمامي ويحقق شيئاَ من ميولي ورغباتي

توليد الأفكار:
**أطلق عنان خيالي واستجمع كل ما ورد حول الموضوع من معلومات وأفكار وأحاسيس
**أدون هذه الأفكار وأسجل ما يخطر في ذهني من جمل وتعابير وأقوال أحفظها ومشاعر أحس بها ومراجع يمكن الإفادة منها

تنظيم الأفكار :
أنظم ما جمعته من معانٍ وأفكارٍ وأقوالٍ في الخطوة الثانية وأرتبه على شكل عناصر متسلسلة مترابطة بإحدى الصورتين الآتيتين:
أ) جملٍ قصيرةٍ أو عناوين عريضة تربط بها معانٍ صغيرة
ب)تساؤلاتٍ مترابطةٍ تثير الذهن وتحفزه للبحث عن إجابات مناسبة
ج) أجمع المعلومات حول كل عنصر من هذه العناصر من مصادرها المختلفة وأدوانها

صياغة الموضوع و مراجعته:
أصوغ الموضوع في فقرات منتظمة وذلك بربط الأفكار الجزئية بالفكرة الرئيسة وتوسيعها بما يتوفر لدي من ثقافة وفكر وما يمكن أن أسوقه من حجج أو أدلة أو محفوظات أدبية وأقوال مأثورة مع إبراز رأيي أو شخصيتي ... وأتذكر أن الصياغة الجيدة تقتضي ثلاثة أمور هي :مقدمة مشوقة " وعرض مترابط " وخاتمة مركزة

أعيد النظر فيما كتبته لإبداء ما أراه مناسبا من تعديلات أو إضافات أو تصويب الأخطاء الإملائية واللغوية مع وضع علامات الترقيم المناسبة حتى يخرج الموضوع في صورته النهائية .
المصدر / http://arabic-bstan.ahlamontada.com/t43-topic

كتاب " الربيع الصامت "

      كتاب "الربيع الصامت" Silent sprinf هو أثر كلاسيكي في مجاله، يعتبره أرباب الاختصاص من الكتب التي غيرت مجرى التاريخ. تنتمي مؤلفة هذا الكتاب راشيل كارسون إلى نفر من العلماء الواقعيين والمدربين أحسن تدريب في حقل اختصاصهم. وفضلاً عن ذلك، فهي تمتلك بصيرة الشاعر وحسّه المرهف.
في هذا الكتاب استجابت كارسون لنداء الطبيعة بمسحة عاطفية، فكان له أصداؤه في حمل الحكومات على إحداث تغيرات جذرية في سياستها تجاه البيئة. لقد لعبت كارسون دوراً هاماً وحاسماً من خلال كتابها هذا في إطلاق حركة حماية البيئة والحفاظ عليها من التلوث والاندثار. لم يقتصر الأمر على حركات أنصار البيئة فحسب، بل تعدى ذلك كله إلى قيام علم البيئة Ecology أو التبيؤ، حتى صار موضوع البيئة وحمايتها ودراستها والاهتمام بها يؤلف جزءاً من الذخيرة اللغوية لدى كل فرد من الناس.
هل سيكون هناك ربيع صامت جديد مثل ربيع عالمة الأحياء وهو الربيع الأسود الذي حذرت منه في كتابها ؟
"الربيع الصامت" كتاب مشهور للعالمة راشيل كارسون من خلاله رجّحت الكاتبة ان الغابات سوف تدمر وتقتل طيورها وتقتلع أشجارها وستزيد حموضة المياه إلى مائة ضعف قبل العصر الصناعي. واجهت راشيل أشد التحديات والتشنيع لتوقعاتها البيئية، ولثورتها على المبيدات الكيماوية وتوفيت بعد عامين فقط من صدور كتابها وهي بعد في السابعة والخمسين.
كتبت راشيل كارسن كتابها الشهير (الربيع الصامت)، وهو أول صافرة إنذار صارخة تقول ما معناه أيها الإنسان المهبول استيقظ من سباتك لأن الأرض في خطر ويوم الحشرآت، لأننا سنشهد سنين بلا ربيع لا تصدح فيها البلابل والعصافير ولا نسمع تغاريدها العذبة لأنها مقضي عليها بالموت.
كتاب (الربيع الصامت) نشر في عام 1962 ولم يوقظ الإنسان من سباته إلا في وقت متأخر، ومع ذلك فانه مايزال يعاني النعاس والخمول في حل مشكلة الأرض المريضة بمرض الرعاش والجنون، ولا من دواء ولا من علاج للارض، حتى تحدث المعجزة في وقت انتهت فيه المعجزات الإلهية وحلت فيه المعجزات التكنولوجية، وما لدينا الآن من تكنولوجيات يقوم على تكنولوجيات الهدم كالقنابل النووية، طائرات لاترى بالعين صواريخ عابرات القارات أو دائرات في الفضاء واصلات القمر والنجوم مسابقات الضوء والصوت، غواصات دقيقات رائدات انابيب الدم في الإنسان كاشفات عما في الجسم من دقائق لاتقوى عيون الإنسان على التوصل لها، كل هذه تقنيات انما هي من الجن ستقلب الأرض رأسا على عقب.
المصدر : http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%85%D8%AA_(%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8)

العطـــــــــــــــف

مفهوم العطف 
يُقَصدُ بالعطف في النحو اتباعُ لفظٍ لآخرَ بواسطة حرف، ففي تركيب العطف يوجد تابع يتوسط بينه وبين متبوعة حرف من حروف العطف لتؤدي جملة العطف معنى خاصاً.

وهذا يعني أن تركيب العطف يتضمن: المعطوف عليه وحروف العطف والمعطوف ثم المعنى المستفاد من التركيب.
في الجملة: سافرَ سعيدٌ وسليمٌ
نعتبر(سعيد) هو المعطوف عليه، و(الواو) ،حرف العطف، و(سليم) المعطوف.
والمعنى المستفاد هو المشاركة.
 

وما دامَ العَطفُ من التوابعِ، فإن المعطوفَ يَتَبْعُ في إعرابِهِ المعطوفَ عليهِ رفعاً ونصباَ وجراً.

حروف العطف ومعانيها
الواو :
وتُفيد الاشتراكَ في الحُكْمِ بين المعطوفِ عليه مثل:
سَافَرَ سعيد وسليمٌ
 الفاء :
وتفيد الترتيب مع التعقيب ، ومعنى التعقيب: قِصَرُ المُهْلَةِ الزُمنيةِ التي تَنقضي بين وقوعِ المعنى على المعطوف عليه، ووقوعه على المعطوفِ، مثل(وَصَلِتْ الطائرةُ فَخَرَجَ المسافرون ، وأولُ منَ خَرجَ النساءُ فالرجالُ) فخروجُ المسافرين يجيءُ سريعاً بعد وصولِ الطائرةِ، وخروجُ الرجال يكونُ بعدَ خروجِ النّساءِ مباشرةً من غير انقضاءِ وقتٍ طويل.

وقِصَرُ الوقتِ متروكُ تقديرُه للعُرْفِ الشائع، إذ لا يمكنُ تحديدُ الوقتِ القصيرِ أو الطويلِ تحديداً عاماً يشمل كلَّ الحالاتِ، فقد يكونُ الوقتُ قصيراً  في حالةٍ معينةٍ، ولكنه  يُعَدُّ طويلاً في أخرى .

اقرئي المزيــــــــــــــــــــــــد.....
http://www.schoolarabia.net/arabic/tawabe3/3atf/3atf1.htm

الواجب المنزلي الأول للصف العاشر

من قصة علي مبارك وهو من الأدباء المعروفين في مصر :
" كان الفلاحون الفقراء العاجزون عن دفع الضرائب يفرون من بلدهم تاركين أرضهم خوفاً من الجلد والسجن ويذهبون إلى بلد لا يعرفهم فيه أحد ، ولا تصل إليهم يد الحاكم الظالم " 

أ- أعربي ما تحته خط 
1- الفلاحون .................................................. .........
2- أحــــــد .................................................. ...........
ب - حولي النعت المفرد في الجملة التالية إلى نعت جملة.
* التقيت بفتاة شاعرة. ......................................................................
 ت - حولي النعت الحقيقي فيما يلي إلى نعت سببي.
* لا تثق بخبرٍ مصدره مجهول  ............................................................................................
* جاء رجل يحمل كتابا ......................................................................................................
ث - استخرجي المحسن البديعي من المثال ، وبيني نوعه :
وأغيَد جارت في القلوب لحاظه           وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى
أجِلْ نظرا في وجنتيه وطرفه               تر السحر منه قاب قوسين أو أدنى
.................................................................................................................................

لماذا نتعلم النحو؟

سؤال يتردد بين أروقة المدارس ،وكثيرا ما يتبادر لأذهان الطلاب إجابات متعددة فمنهم من يقول بأنه علم لا ينفع ولايضر ، والبعض الآخر يؤكد أنه لا يحتاج لتعلم المادة كاملة فهو يحسن الحديث بها ، ظنا منه أن لهجته المحلية هي لغة القرآن ، في حين يستثقل البعض تعلم المادة كونها لا تفيده في سوق العمل، أو أن اهتماماته تتجه إلى الجهة المقابلة حيث اللغة الأجنبية المتحررة وغير المتكلفة.

فماذا يبقى لنا أن نقول؟ فالأبواب موصدة من الجوانب المحيطة بالطالب ، وإن كان المعلم  هو أكثر الشخوص قربا من الطالب إلا أنه أبعدهم عن حلها، فالحل لا يكمن في يد المعلم ، إنما هو من تلك الجوانب المحيطة . إن التغيير يكمن في الداخل مصداقا لقول الله تعالى: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" ..... فالإدراك للمشكلة ومدى الواجب الذي نتحمله في سبيل إعلاء اللغة العربية ودحضا لكل ما من شأنه أن يؤثر فيها هو البداية الحقيقية ،وهو الخطوة الأولى في طريق حماية هويتنا وثقافتنا ، وبدونها لا يمكن لنا أن نحقق شيئا ، فالإيمان بالشيء هو الذي يولد الدافعية للسعي نحوه.

ثم هنالك خطوات كثيرة نراها متباعدة ولكنها نسيج متلاحم يشد بعضه بعضا ،فالقراءة الحرة هي سبيل لتحريك الألسن المتوجسة وإشباع لأفكارنا المفرغة وبها وحدها نفتح آفاقا كانت مبهمة وتتسع مداركنا وحصيلتنا اللغوية ،وليس غريبا على طالب في الصف الثالث أن يتابع الصحيفة بشكل يومي أو أن يقرأ كتابا قبل النوم ،بل الغريب أن يصل طالب العلم للصف العاشر وهو لا يعرف طريقة تهجي اسم "سيبويه" ناهيك عن معرفة صاحب الاسم ،فإن كنت من هؤلاء فعليك أن تقف على هذه المشكلة وتوجِدَ لها حلاً قبل فوات الأوان.

ولو أردنا وصف المؤثرات التي تضعف قابلية هذا الجيل نحو القراءة فهي كثيرة ومتعددة لعل أبرزها سرعة توفر المعلومة دون الشعور بعبء البحث الذي يترافق مع القراءة المتأنية الواعية ،بالإضافة إلى التأثير الإعلامي المرهق على فئة الشباب، وكثرة الملهيات ووسائل التسلية التي جذبت الإنسان بشكل عام إلى التكاسل والتباطؤ والتراخي.

 إذن الصعوبة التي يشعر بها الطالب نحو فهم النحو وربطه بالمعنى تكمن في داخله وهو السبيل الأمثل لحل المشكلة ،وكما أن للمعلم دورا في ذلك أيضا لسياسة التعليم في المؤسسات التعليمية دورٌ أكبر في توسيع دائرة الاهتمام باللغة العربية وفروعها وتفعيل ذلك الاهتمام وربطه بمناشط المجتمع بشكل دائم.

الخيال الابتكاري أو الخلاّق

يعتبر الخيال عنصرا مهما من عناصر العمل الأدبي ، والذي من خلاله يستطيع الكاتب أن ينقل لنا عاطفته وأفكاره فيصورها تصويرا معينا  يجعلنا نتأثر بما يكتبه أو يقوله.
وقسم النقاد الخيال إلى نوعين : فهنالك خيال ابتكاري خلاق ، وهنالك الخيال المتذكر أو المستعاد، ولابد أن قدرة الأديب على التصوير مستخدما خيالا ابتكاريا أفضل من تصويره الفكرة بخيال متذكر ومستعاد.
قال خليل مطران في قصيدته المساء:
ياللغروب ومابه من عبرة                للمستهام وعبرة للرائي
أو ليس نزعا للنهار وصرعة            للشمس بين مآتم الأضواء
فهنا الشاعر حزين ويضفي حزنه على كل ما حوله، فهو يرى في الغروب صورة خيالية لم يسبقه أحد إليها، فيشبه الغروب وكأنه نزع للنهار وموت للشمس وهي تودع الحياة محمولة مارة بين خيوط ذهبية مضيئة ، وهذا هو الابتكار في التصوير.
وهذا شاعر آخر يقول :
الأرض قد لبست رداء أخضرا         والطل ينثر في رباها جوهرا
والنهر ما بين الرياض تخاله            سيفا تعلق في نجاد  أخضرا 


يصور الشاعر فترة معينة من فصول السنة وكأن الأرض فيها قد لبست ثوبا أخضرا، ولو اكتفى بذلك لقلنا أنه خيال متذكر قد سبقه إليه الكثير من الأدباء، ولكنه أضاف تشبيه النهر في هذه الأرض كأنه سيف تعلق فيها فاكتملت الصورة الابتكارية.

البلاغة في القول

البلاغة كما هو معروف هي الوصول إلى الغاية من الكلام، وإنما الغاية في كلام المرء هي إيصال الفكرة والعاطفة بأقل كلام وأجزل معنى، و البلاغة عند العرب القدامى لا يكاد يختلف عليها اثنين.

وظهرت أغلب العلوم العربية في فترات متأخرة وأعني بذلك فترة حكم العباسيين التي ظهرت فيها علوم وفنون كثر، وبرز علماء وأدباء وشعراء، ولأن الحاجة إلى البلاغة كانت كالحاجة إلى النحو الذي به يضبط الكلام لذلك انبرى العلماء في تثبيت أسس هذا العلم كالشيخ الجليل عبد الجاهر الجرجاني في كتابيه" أساس البلاغة في علم البيان " و " دلائل الإعجاز في علم المعاني". ويعرف علم البلاغة بأنه العلم الذي يبحث في القواعد والأسس التي إن توافرت في الكلام صار فصيحا بليغا معبرا، ومعنى ذلك هو علم يبحث عن مدى وجود المحسنات التي تزين الكلام وتولد جرسا موسيقيا فيه أو صور وتشبيهات تقوي المعنى وتؤكده وتظهره مع قدرة هذه الصور على التأثير في الآخرين وهكذا.

ويقسم علم البلاغة إلى ثلاثة علوم: علم البديع وعلم البيان وعلم المعاني الذي يبحث في وجوب مطابقة الكلام لمقتضى حال المخاطب وأحوال السامعين، ويبحث في المعاني المستفادة من تأليف الكلام ونظمه وسياقه، فيتعرض لأساليب الخبر والإنشاء والإيجاز والإطناب والمساواة وغيرها.

كما أن علم البيان هو العلم الذي يبحث في طرائق تقديم المعنى  الواحد بطرق تعبيرية مختلفة ، فمثلا نقول : (رأيت بنتا جميلةً) فأنا قدمت معنى الجمال بطريقة عادية،و نقول : ( رأيت بنتا كالقمرِ) هنا قدمت معنى الجمال بطريقة التشبيه، ثم نقول : (رأيت قمراً يمشي)  فهنا قدمت معنى الجمال بطريقة الاستعارة حيث أنني حذفت المشبه وذكرت المشبه به وذكرت شيئا من لوازم المحذوف وهو المشي لأن القمر لا يمشي.

أما علم البديع فهو الذي يبحث في وجوه تزيين الكلام وتحسينه وزخرفته مما له علاقة باللفظ كالجناس والسجع والاقتباس والتضمين ومما له علاقة بالمعنى كالطباق والمقابلة.

البدل

هو تابع مقصود بالحكم ، أي أن معنى الكلام يتوجه إليه وحده، ومع ذلك فهو يتبع اسما سابقا عليه يسمى المبدل منه، وهو على أنواع :
1- بدل كل من كل : 
وهو الذي يساوي المبدل منه مساواة تامة كقولنا: كان الخليفة عمر عادلا. فالخليفة هو عمر وعمر هو الخليفة. وكقولنا: تعجبني شاعرة الرثاء الخنساء، وأقرأ لشاعر العروبة المتنبي. فالخنساء هي شاعرة الرثاء ، والمتنبي هو شاعر العروبة، ولو قمنا بحذف المبدل منه لما تأثر المعنى ، بل تبقى جملة صحيحة وواضحة.
2- بدل بعض من كل :
 وهو الذي يكون جزءا حقيقيا من المبدل منه ولابد من أن يضاف لضمير يعود إلى المبدل منه، كقولنا: عالج الطبيبُ المريضَ رأسَه، ( رأسه) بدل من المريض منصوب مثله. وكقولنا : رأيت والديه أمَّه وأباه.
3- بدل اشتمال:
 وهو ليس جزءا حقيقيا من المبدل منه، وإنما هو يتمثل في الصفات والألفاظ المجردة التي تتصل بالمبدل منه ، كقولنا: يعجبني الريفُ استجمامٌ فيه. استجمام: بدل من الريف ولكنها ليست جزءا حقيقيا ولذلك هي بدل اشتمال مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم لأنه نكرة، في حين أن كلمة ( الريف ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

التوكيد

التوكيد تابع في الجملة ويأتي لغرض التوكيد في المعنى ويقسم لنوعين : توكيد لفظي وآخر معنوي، أما التوكيد المعنوي فهو توكيد باستخدام ألفاظ محددة ومعينة ، ومن أشهرها: (( نفس - عين - كلا - كلتا -كل - جميع - عامة -كافة)) وهذه الألفاظ يجب أن يسبقها المؤكد الذي ينبغي أن يكون معرفة ، وأن تطابقه في الإعراب وأن تضاف إلى ضمير يعود على المؤكد، فنقول:
جاء الوزيرُ نفسُه
رأيت الوزيرَ عينَه
مررت بالوزيرِ نفسِه
* أما كلا وكلتا فهي لتوكيد المثنى فنقول: 
حضر الأستاذان كلاهما
رأيت الأستاذين كليهما
مررت بالأستاذين كليهما
رأيت الطبيبتين كلتيهما
سلمت على الشاعرتين كلتيهما
فهي في المثال الأول توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى، وفي الثانية توكيد معنوي منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى ، وفي الثالث....
* تستعمل ألفاظ ( كل - جميع -عامة ) لتوكيد الشمول ، فنقول:
قرأت الكتابَ كلَّه 
حضر الطلابُ عامتُهم
أعجبت باللاعبين جميعِهم
وإذا استعملت كلمة ( جميعا) دون ضمير يعود على المؤكد فإنها لا تعرب توكيد، وإنما تعرب حالا( ححضر الطلاب جميعا)
أما التوكيد اللفظي هو تكرار المؤكد بلفظه أو بمعناه ،ويعرب توكيدا لفظيا تابعا في الإعراب للمؤكَّد دون أن يكون له تأثير في شيء بعده، فنقول :
الاجتهادُ الاجتهادُ طريق النجاح
الاجتهاد(الأولى) : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الاجتهاد( الثانية) توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة

الأيام

كتاب " الأيام" لطه حسين  ..قرأت هذا الكتاب منذ سنوات خلت ،حيث مازلت على مقاعد الدراسة، تحديدا في الصف التاسع-كما يسمى الآن- وأبحرت مع الكاتب في سرد تفصيلات حياته الدقيقة جدا، والتي صورها بحيث لا يدع لك مجالا إلا للتخيل والانغماس في حياة الكتاب وكأنك تسير معه بين جدران البيوت والسكك الضيقة وساحات المساجد حيث كان يتلقى علومه.
كما عرف عن طه حسين ميله إلى الإطناب وهو الطول في جمله المفسرة لبعض الأحداث ولكن لها فائدة كبيرة في جعل القارئ يعيش في تفاصيل الكاتب ويتفاعل معه

الأمالي

كتاب (( الأمالي )) لأبي علي القالي

الأمالي كتاب  جمع فيه مؤلفه أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي فنونا من الأشعار وضروبا من الأخبار والكثير من الأمثال وغريب القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسر فيه كثيرا من الألفاظ بحيث أصبح الكتاب فيما بعد من أمهات كتب الأدب العربي ، ولا يكاد يستغني أحد من العلماء عنه ، فهو تأليف جزيل الفائدة جم النفع لمن يريد التعمق في علم اللغة .

يقع الكتاب في جزأين ، أما الجزأ الأول فضمن فيه محقق الكتاب وناشروه فهارس أبجدية وأسماء الأعلام والقبائل والشعوب والبيوت والبلاد ونحوها ، أما الجزأ الثاني فضم نوادر أبي علي  والتنبيه على أوهامه  في أماليه لعبدالله البكري .

وأستطيع أن أصف أن لغة الكتاب صعبة على الدارس العادي سهلة على طالب العلم الباحث عن أسرار العربية وعمق معانيها وبراعة الوصف فيها.

تاريخ النقد الأدبي

كتاب " تاريخ النقد الأدبي عند العرب" للدكتور إحسان عباس ..يقدم لنا المؤلف في الكتاب صورة عن النقد الأدبي عند العرب منذ أواخر القرن الثاني الهجري حتى القرن الثامن، متبعا في ذلك التدرج الزمني لأنه يساعد القارئ في تتبع حركة النقد وتطورها،ويسرد المؤلف عددا كبيرا من المواقف النقدية والروايات الداعمة لظهور فن النقد الأدبي عند العرب .

بدأ الكتاب بذكر بعض المواقف النقدية في القرن الثاني الميلادي والمحاولات النقدية في القرن الثالث،كما أعاد صياغة النظريات القديمة كنظرية ابن سلام الجمحي وأبو العباس المبرد، وابن المعتز.

كما تناول أيضا الاتجاهات النقدية في القرن الرابع كنظرية ابن طباطا والصراع النقدي حول أبي تمام والنقد والأثر اليوناني والمعركة النقدية حول المتنبي وحركة النقد في القيروان والنقد الأدبي عند ابن خلدون.

خواطر

هوى النفس

كل إنسان ذاهب وراء ما ترتجيه نفسه الصماء

فلا يهتم إلا بكل ما هو عناء

فمن تلك الناحية أرى أناسا يتسابقون على الثراء

وينسون أنهم أجساد ضعفاء

فيستحيل أن يصيبها البلاء

وإلى أن يأتي يوم الفناء

ويقول ... يا ليتني أرجع للوراء...

كن متواضعا...

نعمة البلاء خير عطاء للمؤمن القادر على الثناء

والصبر على برد الشتاء

ونعمة النسيان بشرى لكل خوان

ومصيبة لكل ناجح ارتاد الامتحان

فاعبد الرحمن ، وارتجي منه الفوز بالجنان

وعامل الناس بإحسان

وستجد كل إنسان أساء إليك يرتجي منك الغفران

بقلم // مهاد الحوسنية

البحث عن القيم

تيارات الحياة وتشعباتها تأخذنا بعيدا، والبحث المستمر عن سبل الحياة الكريمة، أضف لذلك التسارع الهائل والزخم المعرفي المتكدس على الساحات ، كل ما نفكر فيه أصبح ماديا، تغافلنا عن الحياة المعنوية وحاجتنا الملحَة لتحسين أوضاعنا، والجري متواصل ومستمر.
والمتأمل لهذه التداعيات يجد أن هنالك نقصا بسببها، والنقص متمثل في التحلي بالقيم، كيف ومتى؟
صباحا ونحن منطلقين لأعمالنا وبين الأوراق المتساقطة والمرسلة والتعاملات المتكدسة والكتابة والقراءة والتعليم، أكاد أجزم أن ذلك الوقت خالٍ من ملاحظة القيم، وحتى في الحصص الدراسية التي يتلقى في الطلبة ويبثها المعلمون لانجد القيم متمثلة،بل هي في شكل بسيط كقصة أو فوائد كذا وأهمية كذا والخلو واضح في مجال التطبيق الفعلي والسلوكي، وربما نعوِّل نحن المعلمين ذلك إلى صعوبة قياس الأهداف الوجدانية. فالقيم ليست من الأهداف المعرفية التي يسهل زرعها في عقول الطلبة ، بل هي أسمى وأنبل وربما هي الحقيقة المبتغاة من كل علم ، والنتيجة المرجوة لكل الأهداف.
ومساء ونحن منشغلون بأبنائنا أو أعمالنا البيتية أو واجباتنا المنزلية فنحن نهمل الممارسة الفعلية للحياة الروحية والعلاقات المعنوية والتي تشكل حاجة أساسية مهملة.

بداية جديدة

ظهرت نتيجة الفصل الأول والتي هي في حقيقة  الأمر ثمرة جد واجتهاد وعمل متواصل وبحث مستمر أو ثمرة اهمال وكسل وتواكل...أما كلماتي هذه فهي موجهة لك أنت يا من اتخذتيمن الجد طريقا تسيرين فيه ،ومن الاجتهاد شجرة تغرسينها لتجني منها ثمارا طيبة...لكن هذه الشجرة لم تؤتي أُكلها المنشود ،وبالتالي لم تصل نتيجة الفصل الأول ألى المستوى المطلوب وكانت خيبة الأمل عظيمة وبدأ اليأس يأخذ مأحذه من القلب فكان كشبح مدَ يده ليعصر قلبك فتساقط الأمل منه كحبات بلور تكسرت عند أول اصطدام لها...
    عزيزتي بالفعل كانت لك أهدافك وطموحك وتطلعاتك لكن من منا لا يمر بأحداث تفاجئه؟ من منا لا تختلط أوراقه فيسقط بعضها؟ الخطأ الذي حدث في الفصل الأول هو أن الوقت ضاع منك وأنت تبحثين عن هذه الأوراق الساقطة ولم تكن لديك خطة بديلة...
كان عليك وضع خطة بديلة تقوم على المثابرة وعدم اليأس والقدرة على التحكم في الوقت وعدم الاستسلام لدرجة نشاط أولاختبار قصير أو لعبارة جارحة...لذا اجعلي من بداية الفصل الثاني بداية أخرى بل انطلاقة حقيقية نحو تحقيق هدفك في هذا العام، واثبتي لنفسك وللآخرين أنك قادرة فعلا على صنع المستحيل . وأنا واثقة بأنك تمتلكين من المؤهلات والقدرات ما يجعلك تتخطين عقبة نتيجة الفصل الأول ، وتملئين قلبك أملا بل إيمانا بأن الله لا يضيع عمل عامل...وكلي يقين بأنك ستقفين في نهاية العام الدراسي أمام الجميع لتقولي:"هذه فعلا النتيجة التي طمحت إليها".  
  

بقلم- نادية الكيومية

(( النعت ))

لنعت هو تابع في الجملة يصف منعوتا ، ويأتي النعت على نوعين: نعت حقيقي وآخر سببي
أ ** النعت الحقيقي
كقولنا: الطالب المجتهد محبوب( فالنعت هنا هو : المجتهد)
انظر إلى الجملة، إن غيرنا فيها قليلا يتغير المعنى كليا، الطالب مجتهد محبوب( لم تعد كلمة مجتهد هنا صفة ، بل هي خبر، فمعنى القول أصبح إخبارا عن طالب بعينه انه مجتهد وحبوب)
و كقولنا: الشجرةُ المثمرةُ طيبة ( النعت هو كلمة.......)
ورأيت طفلا مبتسما ( النعت هو كلمة.......)
قابلت المعلم بابتسامةٍ متفائلةٍ ( النعت هنا هي كلمة........)


ب ** النعت السببي 
كقولنا: الشجرة باسقة فروعها( فالنعت هنا كلمة: باسقة، فتقدير الجملة هنا: الشجرة فروعها باسقة) 
ويكون النعت سببيا إن كان وصفا لما بعده في الأصل ولكن تلك الكلمة جزء من كل ففي المثال السابق نلاحظ أن كلمة باسقة وصف للفروع ولكن الفروع جزء من الشجرة فكانت باسقة نعتا سببيا.
وكقولنا: عمان بلد كثيرة خيراته

تعرف على الفعل والفاعل

الجملةالفعلية

كثير من الطلاب يجد معضلة في تمييز الجملة الفعلية من الجملة الاسمية ، بل التمييز بين الاسم والفعل أيضا ، نقول لهؤلاء اتبعوا معنى الكلمة فبها تحسنون التعرف على الكلمة ونوعها .

فمثلا إن قلت لكم : خرج الطالب ... تفهم من الكلام أن هنالك خروجا أي سيرا على الأقدام وهذه حركة

وإن قلت : أكل الولد   .. تفهم أن الولد يأكل أي يمضع شيئا بأسنانه وهذه حركة ، كذلك الحال في : شرب - ذهب - استخرج - يطلب - يذاكر .. وهكذا 

فالفعل هو الكلمة التي تدل على حركة

ولكن تلك الحركة إما أن تكون ماضية أو هي تحدث في تلك اللحظة أمام عينيك أو يطلب أن تحدث مستقبلا

فالفعل هو كلمة تدل على حركة أو حدث مرتبط بزمن ماضٍ أو مضارع (مستمر) أو أمر 

فنقول لمن انتهى من الخروج : خرج ، ومن يتحرك في تلك اللحظة يخرج ، ومن نطلب منه شيئا في المستقبل : استخرج .. وهكذا 

فلا تدع مثل هذه المعاني البسيطة أن تقف حجر عثرة أمامك.

الفاعل 

والفاعل أيها المجدين والمتابعين هو الشيء الذي لا يستغني عنه الفعل أبدا ، فلا يمكن أن نقول ( سرق ) بدون أن نذكر أن هنالك لصا ( أي فاعلا) قد سرق

ولا يمكن أن نقول : يكتب ... بدون أن نحدد فاعلا يقوم بهذه الحركة ، وغالبا ما نستفهم عن الفاعل بقولنا من ؟

مثلا :

  يستخرج العمال المعادن من باطن الأرض.      من يستخرج المعادن؟ من يقوم بحركة الاستخراج؟

فلابد أن يكون الجواب هو (العمالُ ) بضمة على اللام لبيان رفعه.

يتسابق الطلاب في ملعب المدرسة.      من يتسابق؟      الجواب:  الطلابُ.

ركنا الجملة الاسمية

المبتدأ...

يعتبر المبتدأ هو المكون الأساسي مع الخبر للجملة الإسمية في اللغة العربية وسمي كذلك لأنه اسم بدأنا به الكلام ، وهو اسم معرفة ومرفوع أو في محل

رفع، ولا يأتي جملة أو شبه جملة ،بل هو كلمة واحدة ،كقولنا: الباب مفتوح - باب الفصل مفتوح ، هذا الباب مفتوح -أنتم
مجتهدون

فنقول في إعراب الجملة
الأولى:الباب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

. مفتوح : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

و إعراب الحملة الثانية:باب : مبتدأ

مرفوع وعلامة رفعه..... الفصل : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ، مفتوح

الخبر( لاحظ أن المبتدأ نكرة ويشترط أن يكون معرفة ، ولكنه اكتسب التعريف هنا من

إضافته إلى كلمة الفصل)

عندما نقول معرفة معنى ذلك أنه يجب أن يكون

معروفا للمتلقي خاصة فقولي مثلا : القصة جميلة .. فلابد أن المستمع يدرك أي

قصة هي، وهكذا.

إعراب الجملة الثالثة:هذا : اسم إشارة مبني على السكون دائما على الألف في محل رفع مبتدأ ( أي

أنها وقعت في بداية الجملة فأخذت إعراب المبتدأ، ومعنى أنها مبنية أي أنها ملازمة

لحركة السكون دائما في آخرها ولا تتغير أما هذه فهي تلازم الكسر دائما على

الهاء فنقول أنها مبنية ولكن قد تأخذ محلا في الجملة ولا تظهر علامة المحل عليها )

الباب : بدل مرفوع وعلامة رفعه .... مفتوح : الخبر

إعراب الجملة الرابعة:أنتم : ضمير

منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ، مجتهدون : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه

......

الخبر،،

ما نريد أن نخبر به عن المبتدأ فهو الخبر وله أنواع فهو قد يأتي مفردا ، وقد يأتي جملة إسمية أو جملة فعليه أو شبه جملة من الجار والمجرور أو الظرف ، وعلى الدارس أن 
يدرك أولا المعنى فبه نحدد الخبر من غيره فمثلا نقول: سعاد طالبة مجتهدة - سعاد 
أخلاقها عالية - محمد يجتهد في دراسته . فالخبر هو هذه الكلمات الملونة وعليك 
أن تفهم المعنى جيدا : 
سعاد طالبة مجتهدة
- سعاد أخلاقها عالية

- محمد يجتهد في دراسته

فالخبر في الجملة الأولى هو : طالبة ، حيث أن كلمة
مجتهدة وصف لكلمة طالبة ، فأنا أريد أن أخبر أن سعاد ( طالبة مجتهدة) ، أما
في الجملة الثانية فجاء الخبر على شكل الجملة الإسمية فأنا أتحدث عن سعاد وهي هنا
المبتدأ وأخبرت بأن ( أخلاقها عالية ) ولكني لو قلت أن كلمة أخلاقها هي الخبر أكون
قد خالفت الصواب .. لماذا؟ لأن المعنى مازال غامضا غير مفهوم ، مابال أخلاقها؟
فتكون الإجابة كلمة عالية ، بالتالي عالية هي خبر أيضا ، أما كلمة
أخلاقها فهي مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ( حرف القاف)،( ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة ، والجملة الاسمية من المبتدأ
والخبر ( أخلاقها عالية) في محل رفع خبر للمبتدأ سعاد.
أما الجملة الثالثة
فالمبتدأ هو كلمة (محمد) والخبر هو الجملة الفعلية يجتهد ، ونتعرف سويا على
إعرابها المفصل فنقول : يجتهد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على محمد ، والجملة الفعلية من الفعل
والفاعل في محل رفع خبر للمبتدأ...

الخلاصة،،، 

 

***تجدها في صفحة التلخيصات ****

كيف نتحدث بلغة فصيحة؟

هي خطوات بسيطة التي سأطرحها عليكم، علينا بالقراءة والاطلاع فقط...

أليست بسيطة كما قلت؟

غريب أمرنا ...لو سألنا أحد ما أول ما نزل من القرآن ؟ لأجبنا بسرعة (اقرأ) كلنا نعرف ذلك ، ولم نفقه دلالته، فهذه الكلمة تأمرنا بأن نقرأ، فبالقراءة وحدها نستطيع أن نتحدث ، بها نكتسب ثروة لغوية ، كلمات جديدة تعجبنا في التعبير ، فننطلق بها معبرين.

   بالقراءة نستوعب أفكارا جديدة ونحدد قيما مفيدة، وبالقراءة نتعلم فن الحوار والمناقشة ، بالقراءة نستطيع الانطلاق إلى بحر العلم والمعرفة.

بالقراءة وحدها نتمكن من فروغ لغتنا العربية.

ما هي اللغة الرسمية في بلدك؟

بدأت مدونتي بهذا السؤال الذي لا تخفى إجابته على أحد بل العكس نجيب تلقائيا وبمعرفة تامة، ولكن أهي فعلا العربية ؟ لا أظن ذلك وخاصة عندنا في دول الخليج العربي الذي استوعب عمالة وافدة أكثر بكثير من الحد المعقول ، فنجد المعاملات البنكية باللغة الانجليزية، والتقارير الطبية أيضا ، بل وكل طالب جامعي عندنا يجب أن يتجاوز اللغة الانجليزية كأساس لدراسته، ونسأل هنا لماذا؟ لأننا كسالى .

نعم كسالى فلولا الكسل لترجمنا وعرّبنا وألفنا وأنشأنا الكثير .. وأنجزنا أيضا

لاتتذرعوا بالقول أن الوظائف تحتاج إلى لغة أجنبية بل طالب بحقك   الذي أضعته .